
Que não admitem quase nenhuma participação entre o ser e o conhecer, que só respondem pelo ato à excitação, se a atenção intelectual é nula ou quase nula.

Que não admitem quase nenhuma participação entre o ser e o conhecer, que só respondem pelo ato à excitação, se a atenção intelectual é nula ou quase nula.