Frases de Hannah Arendt

A dominação totalitária como um fato estabelecido... quebrou a continuidade da História Ocidental.

A educação é o ponto em que decidimos se amamos o mundo o bastante para assumirmos a responsabilidade por ele e, com tal gesto, salvá-lo da ruína que seria inevitável não fosse a renovação e a vinda dos novos e dos jovens.

A efêmera grandeza da palavra e do ato pode durar sobre o mundo na medida em que se lhe confere beleza.

A época moderna, com sua crescente alienação do mundo, conduziu a uma situação em que o homem, onde quer que vá, encontra apenas a si mesmo.

A estrutura da cebola do totalitarismo torna o sistema organizacionalmente à prova de choque contra a fatualidade do mundo real.

A experiência de um movimento trêmulo e titubeante de tudo aquilo em que nos apoiamos para nosso senso de direção e realidade é uma das experiências mais comuns e mais vividas dos homens sob um governo totalitário.

A fama penetra as quatro paredes e invade seu espaço privado, trazendo consigo o clarão implacável do mundo público, inundando tudo nas vidas privadas dos implicados.

A grandeza de Kierkegaard, Marx e Nietzsche repousa no fato de terem percebido seu mundo invadido por problemas novos com os quais nossa tradição de pensamento era incapaz de lidar.

A história, em contraposição com a natureza, é repleta de eventos; aqui, o milagre do acidente e da infinita improbabilidade ocorre com tanta frequência que parece estranho até mesmo falar de milagres.

A lei cria um espaço no qual podemos mover-nos em liberdade; o que está fora desse espaço está sem lei e, no sentido do convívio humano, é um deserto.

A liberdade como fato demonstrável e a política coincidem e são relacionadas uma à outra como dois lados da mesma matéria.

A liberdade de agir equivale a estabelecer um início, a começar algo novo por si mesmo.

A liberdade de movimento, seja a liberdade de ir em frente e começar algo novo e inaudito, ou seja a liberdade de se relacionar com muitos conversando e tomar conhecimento de muitas coisas que, em sua totalidade, são o mundo em dado momento, não era nem é, de maneira alguma, o objetivo da política — aquilo que seria alcançável por meios políticos; é muito mais o conteúdo e sentido original da própria coisa política.

A liberdade de opinião é uma farsa, a não ser que a informação fatual seja garantida e que os próprios fatos não sejam questionados.

A liberdade política está vinculada espacialmente: quem deixa sua polis perde o único espaço onde poderia ser livre.

A liberdade só é possível entre iguais, e acreditamos que as alegrias e recompensas de uma convivência livre sejam preferíveis aos prazeres duvidosos da detenção de domínio.

A liberdade tornou-se um dos problemas principais da Filosofia quando foi vivenciada como alguma coisa que ocorria no relacionamento entre mim e mim mesmo, fora do relacionamento entre homens.

A liberdade, além disso, não é apenas um dos inúmeros problemas e fenômenos da esfera política propriamente dita, tais como a justiça, o poder ou a igualdade; a liberdade, que só raramente – em épocas de crise ou de revolução – se torna o alvo direto da ação política, é na verdade o motivo por que os homens convivem politicamente organizados.

A liberdade, enquanto relacionada à política, não é um fenômeno da vontade.

A maior ameaça à existência da obra acabada emerge precisamente da mentalidade que a fez existir.